从黑格尔的一个误解看卢梭的“公意”

作者:邓晓芒

摘要:黑格尔批评卢梭用契约论来处理国家政治问题是把国家公权力错置于私人财产关系的基础上,以”众意”来充当”公意”或”普遍意志”,认为这是导致法国大革命悲剧的理论上的原因。但黑格尔误解了卢梭的公意,卢梭的公意有其哲学基础,他对公意和众意做了区分,并清醒地认[……]

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东方还是西方:关于希伯来文学学科的定位

作者:钟志清

摘要:希伯来文学是以语言为界定依据的学科,包括古代希伯来文学与现代希伯来文学两大部分。在英美多数高校,这一学科主要设置在近东语言与文明系、东方与非洲研究学院、神学院等机构。在中国,这门学科的归属尚不十分明确。分歧点在于:首先,从事东方文学与西方文学研究的[……]

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黑格尔、马克思自由观念的根本差异与人类解放问题

作者:姜佑福

摘要:在理论内容而非词频统计的意义上,”自由”观念同样是黑格尔和马克思的思想中心。黑格尔关于”自由”观念的逻辑演绎和历史追溯,为我们理解马克思的”自由”观念提供了必要的概念基础与思想语境。马克思在对黑格尔”自由”观念的批判性解剖中,实现了哲学存在论基础上[……]

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人的存在与自由——马克思关于人的五个论题

作者:仰海峰

摘要:在马克思的思想发展过程中,存在着从类逻辑(人的类本质)到生产逻辑,再到资本逻辑的主导逻辑转换过程。虽然人的自由而全面的发展成为其思想中一贯的重要指向,但在不同的逻辑阶段,马克思对人的理解也是不同的。马克思关于人的五个命题,即人是人的最高本质、人的本[……]

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为什么要区别真与真理——回应邓晓芒教授的批评

作者:王路

摘要:将Wahrheit漏译,是不是会影响对康德思想的理解?将同一个Wahrheit译为”真理”和”真理性”,是不是会影响对康德思想的理解?应该将Wahrheit译为”真”还是译为”真理”,这是不是一个涉及如何正确理解康德的先验逻辑以及康德哲学的问题?本文[……]

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如何进入柏拉图对话?

作者:黄俊松

摘要:近现代柏拉图研究传统中的发展论、编年学说、文体研究起源于19世纪的德国,它们相互支撑,构筑起柏拉图学界占主导地位的方法论即发展论范式。然而,这一范式很大程度上只是德国浪漫主义精神的自我表达,并不能完美地诠释柏拉图。20世纪90年代左右,发展论范式开[……]

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“这个世界会好吗?”——正义的“现实”逻辑如何可能

作者:袁祖社

摘要:基于全球化进程中中国市场化社会之结构分化与利益冲突现实,面对业已”复杂”、”多质”、”差异”之中国社会,我们需要秉持马克思主义之实践的历史—价值理性辩证统一的立场,反思传统的基于抽象规范理性与单一制度框架诉求的话语和批判范式,有效借鉴阿玛蒂亚·森等[……]

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论教育哲学的转识成智

作者:李润洲

摘要:就知识与智慧的关系而言,知识不等同于智慧,但知识却蕴涵着智慧;而智慧则基于知识且超越知识,智慧虽不像知识那样可以言传,但能够体悟。从知识与智慧的关系来看,转识成智的教育哲学是一种灌注问题、以身体之与回归生活的教育哲学。而教育哲学的转识成智则需聚焦问[……]

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从发生背景看中国古代哲学与古希腊哲学主题的差异

作者:魏书胜

摘要:中西方哲学从其源头上就是针对不同的心理及问题类型而展开的,这也决定了两种哲学的主题与发展方向的根本差异及各自的独特性。要理解中西方哲学在起源上的根本差异,就需要以新的思维方式从中国古代哲学与古希腊哲学的发生背景入手重新理解两种哲学。

关[……]

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论社会规范的类型、功能及其历史变更

作者:林剑

摘要:人的生活是一种社会性的生活,人的社会生活要得以可能,就必须是一种受到规范的生活,没有规范就没有社会的秩序。人的社会生活存在着多个不同领域,有经济的、政治的、精神的区分。因而,社会规范也需要分成不同的类型,各种不同类型的社会规范对人们的社会生活起着不同[……]

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